却不希奇研习禅修佛法的喜乐
作者：admin 日期：12/01/03 11:16 人气：
修心七要
第一世蒋贡康楚仁波切 注撰
谢思仁 中译
历史背景
印度巨匠阿底峡尊者到西藏之前,曾随三位上师学习这个心要法门.在西藏
他的传承称为"卡当巴",历史上是居宁玛之后的一个教派.密勒日巴的嫡传弟
子冈波巴曾在卡当巴的寺庙出家.他常将卡当与噶举两派的传承融会在他的教法
里,"修心七要"即是其中之一.我们今天采取的是第十九世纪最巨大的学者,
第一世蒋贡康楚罗卓他耶所撰写的教本,由那旺赞波喇嘛撷录精要编写而成.
重要性
天道与人性的快活都非恒久的,而"我执"之行者所证得的也非究竟涅般.
我们生命终极的目的是要开悟成佛,其唯有籍著相对菩提心之修习与究竟菩提心
的禅观始能达成.前者是慈悲与爱心的培摄生起,后者则是安住不动,当下直了
心性的禅定.
以下阐明为何我们需由发展相对菩提心著手的原因:
一.大乘佛法基本教义在于发愿度众,开悟成佛.它的愿力自身等于一种慈悲.
二.成佛后,因为无缘、同体之大慈悲心,不住涅般,仍继承以利生度众为事业.
三.初学者虽无法真正懂得究竟菩提心,但若认真修行,相对可以体验到相对菩
提心.一旦绝对菩提心生起,天然就可了悟毕竟菩提心.
因此,基于上述理由,我们要勤修相对菩提心.这个法门的精髓,我们称之为
"自他交换",1.85神龙合击,或曰"以己换他",此也即是本书要阐释的重点.有许多其它菩提心
的练习法门均由转义阐衍而出.
第一篇 根本教法
本文共含七项重点:
一.前行法
二.正行法
三.转逆缘成法道资粮
四.终生的行持
五.修持的成果
六.修心的戒律
七.学习修心
第一章 前行法
前行筹备
每段菩提心禅修开始前,我们应做如下观想头顶莲花、月轮宝座上,根
本上师端坐,新开1.80悍马传奇,肃穆微笑、遍身放光,充斥宇宙同体之大悲,是诸传承宝上师的总
摄化现.我们虔诚向他祈求:"上师啊!我如实的精神导师,请您慈悲加持我,
让殊胜的菩提悲心在我心底生起."如是尽可能祈求屡次后,观想上师由头顶下
降至心轮,安住于光亮网罩中.每段禅修前,这段相似"上师相应法"的前行是
相称重要的.
修法指导
蒋贡康楚仁波切在所有开示前,均以"将心转向佛法之四念处"开始.此四
念,或谓"四共加行"即①人身难得②死亡无常③轮回过患④业报因果.仁波切
尤强调初机者应多方面参考这类材料,这是最基础的教义,应根植于我们心中.
对于这四点,仁波切有一简短开示:"我们之所以有机遇修行佛法,乃因拥
有可贵的人身与自在.这是缘于我们过去生的善行,但只有极少数的人有此善业
功德,因此他的福报自由与人身也是异常殊胜难得的.我们现在既已获有它,
便不应将它虚掷.当我们仍领有自由且能修行时,应尽力勤修改法.生命是非不
定,死亡之因亦有千百种,我们不能断定过了今天是否还有明天,因此,从今天
开端要下定信心,当真修行.死亡时,万般皆带不去,唯有善恶业随身.此生拥
有的美食、锦衣、金钱、财富、华屋、房产、申明、势力等,此时对我们一点都
无助益.事实上,仔细剖析,人的终生并非十分需要这些货色的.因果不昧,随
善恶业得果报.死亡后,不论得生六道何处,老是痛苦等着我们,因此我们要深
思熟虑,决不造作害人之恶行,甚以生命为赌.我们要勤修善业,积聚福德."
本段的四念处以及每次的菩提心禅修之后,都要做普贤七支佛事供养(请参
考"四臂观音仪轨").平常要时刻不忘将菩提心的修行与其禅观的意义融入我
们日常生活的体验中.
注:七支佛事供养即①礼敬诸佛②广修供养③忏悔业障④随喜功德⑤请转法
轮⑥请佛住世⑦普皆回向
第二章 正行法
究竟菩提心的禅修
修完前行法中第一项简易的上师相应法后,天然的将身体打直,籍著数息各
二十一次,将心静虑下来.接著观世间万法,包含一切有情都似一场虚梦,纯由
我心所幻,实无本体.缓缓增强这种如梦似幻的感到,而后将留神力转至心的本
质上.当我们检视心的特征,例如:色彩、外形、大小等等时,什么也没发现.
心无来处,因此称为"无生",当下找不出它住于身材之内或外,菠萝丸子的做法,最后也看不出
它最终于何处.心由何处生起?此刻住哪里?往何处去?我们应常检视心的本质,
使在累积的禅修经验中渐有确定的意识.当我们生病时,服药使它痊愈;当我们
为懊恼业障所蔽,一如生病时,便应籍上述禅修恢复心理与精神的健康,此亦即
我们本具之佛性.仁波切把多少个在禅修中呈现的体悟称为"心药",例如:"身
与心皆是空的"、"空性中无有好坏之别"等等.他说,将心放松,直观这些念
头,任其来去,却又了然明显,这是一种禅修究竟菩提心的办法.另一种方法更
直接:把心做作安住于佛性中,即诸法之真义实质,无一丝尘俗心识的纷扰.仁
波切做了一个简短的诠释将心自然安住,清明而不散慢,心无所缘,不为生
起的念头所牵引,尽可能随时把心保持在简略、自然清晰的状况中.我们可选上
述任何一法修习究竟菩提心,并在日常行住坐卧中,连续保持禅观中的觉受,观
世间万法,包括自身、众生、一切外境等均为空幻的浮现,就象一场梦,看似清
楚,实无实性.
相对菩提心的禅修
简易的上师相应法祈愿文念完后,观想母亲在前,我们回想起她对我们的慈
爱自小费神照料、抚养我们;忍耐生病等诸种痛苦;辛劳喂食我们;为我们
洗浴更衣;纠正我们不良行动;训练我们成材成器.因为她苦心付出,我们今天
始能遇见并修习佛法.其实不止今生,累劫多世来她始终对我们如此无尽的付出,
为了帮助我们,她一直在六道轮回,历经无数痛苦.仁波切要我们首先对母亲发
出强烈真挚的慈悲心,匆匆加强它,直至遍及于一切众生.此因多生多劫轮回中,
无人不曾为我们母亲.我们先对易观的对象,例如:家人、朋友、受苦难折磨的
恶趣众生、穷人、只有此生才有幸福的人等等,发出等同的慈悲心;接著对难施
同情的对象,例如:恶徒、敌人、冤家债户、邪灵魔刹等等产生慈悲心.对所有
众生做如是观想:"我的父母不愿受苦,但也只能在苦因及种种苦难中煎熬,多
恐怖!我该怎么办?我应率领他们脱离苦海,获得安泰,以回报亲恩."我们应
训练发展这种慈悲心,直到变得无比强烈深刻.想到母亲的痛苦、业障习惯,我
们修习以下相对菩提心的正行法观想:"愿我承当他们一切的痛苦,以及永
无尽头的苦因",次观欢乐的将其痛苦承受过来.我们必须观得十分明白清楚,
并且发愿:"愿以我三世所积功德、财富、身体等,无分辨的供养我父母,并普
及所有众生",见他们均满意喜悦地取得了我的赡养.为使观想更清楚深入起见,
复观众生的恶业、劫难痛苦像一缕黑烟由我鼻孔吸入,融入心中,他们因此永远
由痛苦与障碍中解脱.呼气时,观想自身的功德资粮像皎洁的月光由鼻孔出去,
融入所有众生,让他们当下即刻开悟,我亦十分欢喜惊叹.这种"自他交换"的
呼吸法是不分时地修练菩提心最根本重要的法门,我们须尽可能的常常训练,直
到分秒不忘.平凡禅修结束至下次再开始前,三毒会不断生起对引诱或利己
之事起贪执;对腻烦或损己之事生嗔心;无明妄心亦人不知鬼不觉绵绵而起.三毒念
头生起时,我们必须马上警惕认知.贪念现起时,观想"愿我承受一切众生的贪
毒欲念,愿其因善业功德由贪执中解脱清净,直至开悟成佛."嗔念与痴念发生
时,亦以同样方法观想,籍此,三毒转为积聚无穷福德资粮之本源.再者,每次
的禅修之间要念诵或默祷下面的祈愿文,俾能使我们专一于菩提心上."愿众生
的恶业在我身上成熟,愿我的功德成就他们.""愿将我的一切功德利益供养遍
虚空众生;愿我蒙受一切众生的差错和疼痛.""愿众生的罪业痛苦在我身上成
熟,愿我的善行功德在众生身上停止."发展与众拔苦的能力操之在我;当初训
练我们的心,他日当可真正为众生离怖畏除苦.
第三章 转逆缘成法道资粮
大至世界乱局所引发的专制战斗与可怕暴行,导致国民福祉、世间宝物全被
捣毁无存;小至个人恶业成熟引致苦厄、灾害等,吾人均应将这些痛苦逆缘转为
解脱道上的资粮.以下有三种方法可资修持.
相对菩提心修法之应用
当我们受病苦所磨、遭他人歹意批评中伤、或为敌手所败致使愤怒不平时
简而言之,不论何时何地,本身、家小或亲朋挚友遭遇任何不顺遂之事,都
不应归咎于他人.这里面除了我们紧握不放的(我执)动机外,什么都不是实在
实有的.它是多生多劫(我执)、(自私)一直带动造业所成熟的苦果,我们不
应怪罪任何他人,而应找出问题的关键(我执),所有佛法均针对打消此点
而修习的.成佛无不依赖心识的转化,因此,祈欲开悟者,应了解佛与众生的慈
悲是同等不二的.尤其,无人从前生未曾为我父母,依此看,他们实比咱们慈善.
再者,伤害我们者实际上是来辅助我们净业消障、积累福德的善友,因而他们更
是最慈悲的.念及此点,我们更应修习(自他交换)呼吸法.对一切有性命的众
生,低如昆虫、蚁虻,高如猫狗人类,我们不仅不能对他们起嗔厌心,更要尽力
爱惜、赞助他们.假使能力不迭,也要诚恳祈愿:愿他(它,或此名歹徒)能早
日离苦得乐,证悟成佛;愿我未来所行诸善,均为利益他们而成办.由于过逝世
我们曾做作无数恶业,伤害这些鬼神、冤亲,使得今生他们侵扰折磨我们.观想
他们在前,我们以自身血肉供养,并祈求:请享受我的血和肉,请取走任何你所
需!复如实观想他们食我肉、饮我血,非常酣畅满意.以此,我们发展相对和究
竟菩提心.我们亦可观想生活中损恼我们者是上师或佛菩萨的化身,遣来鼓励我
们修习心法的.我们早已学到,只是疏于修持,因此这些人对我们实在是很慈悲,
恩惠很大的.我们若为病痛所苦,或精神遭遇折磨,便应思维:"若非这些,我
早因俗务把佛法抛诸脑后,所幸病苦和灾害使我仍记得佛法."我们应视其为上
师和三宝的成道事业.
总之,任何只谋己利者,乃凡夫;愿成就他人德业者,始是真修行人.诚如
一位喇嘛所言:"请谛听此甚深法教!将一切缺憾过失归诸自己,将所有圆满福
德供养他人;把成就利益分享他人,将逆损挫折留己承担."
究竟菩提心修法之利用
宇宙万法,尤其诸种逆缘和苦难,一如在梦中为火所焚、被水所冲的苦楚,
是由妄心所现,却为我们错误的执认为真.就如在梦里所显,他其实无一丝真实
性.深刻领会这点,不执诸相,把心安住 其本质即"法身"; 色相为"化身";两者合一是"报身";三身一体是为"法界体性身".依此禅修,无执心
之来去所住,即是了悟佛之四身的方法.它是觉观的盔甲,空性的护围,劈斩无
明痴暗无可比较的最胜法门.
特殊的修法
㈠ 积聚福德、智慧二资粮
众生皆希求快乐,但总活在痛苦中,为此,我们要下定决心清除苦因,即恶
业,并造乐因,也就是积聚福慧二资粮.我们要供养上师三宝、承事僧众、向地
方鬼神供食子、燃灯供佛、绕佛塔寺庙hh等以助我们积聚功德,尤要诵"七支
佛事供养文"以及献曼达,并向上师如是祈求:"如果生病对我较好,请加持让
我生病;如果痊愈对我较好,请加持让我恢复健康;如果死掉对我较好,请加持
助我往生."这样,我们无所求亦无所惧.
㈡ 忏悔
根据上项,我们可依四种方式来做.
忏悔悟去所造恶业,甚以生命做代价亦誓愿不再重犯.
归依三宝,造就菩提心.
禅修空性,念诵本尊咒,例如,金刚萨 百字明咒.
念祷上项免于等待与胆怯的祷告文.
㈢ 向冤亲债主供养食子
才能所及,我们供养食子并期求:"你很慈悲,来帮我取走我负您的业债.
请摧毁我,愿一切众生的痛苦、疾病、害怕在我身上成熟应报,愿他们从此由痛
苦中解脱."如果无法如是虔诚祈求,我们供养食子并修禅观,让慈悲心生起,
并做"自他交换"呼吸,忠诚祈求:"从今起至尽形寿,我当努力助你,亦请您
慈悲,勿障我修习佛法."
㈣ 向护法供养食子
向护法供养食子,企求消业除障,并愿他们的佛行事业,成绩一切善妙功德,
尤助我们消除贪执与恐惧.平常或生病,或精神懊丧、诸事不顺,或见他人受苦
生起恻隐之心时,都可修"自他交换"法.如果我们心怀慈悲,就算能力莫及,
也会祈愿愿望能帮助众生学习更深的佛法;如果我们幸福快乐,也生机与他人分
享,同样如果察觉己心不净,或无意造了不善,更要祈愿众生的邪见与恶业都在
我身上成熟.简而言之,不论我们做什么行、住、坐、卧,一切都要以众生
的利益为考量,利用周遭环境的助缘趋入修心道上.
第四章 毕生的行持
本项可由五种力气概括之
㈠ 意志力
要下定决心,保持修习菩提心的意志力."从此刻开悟成佛,尤其到此生尽
形寿,更尤其到今年此月,今天至来日为止,我决不舍离相对、究竟二菩提心."
㈡ 修持力
平常不论行作何事善、恶、不记名等业,都要时刻保持对菩提心的觉醒,
念念在心,并融入日常生涯当中,籍此培育佛法修行中最主要的菩提心.
㈢ 善种子力
籍著善业功德,增加我们的菩提心,无有知足之时,并以完全的身、口、意
全心投入这个修行.
㈣ 省思力
对一贯"我执"、"自私"的念头采用精进检查的态度,认清它即是造成我
们久长在循环世间受苦的起因,并让我们此生持续造业,倍尝苦果.想及"自私"、
"我执"就似损友,我们要阔别它,想措施除掉、摈弃它.
㈤ 祈求力
任何修法结束后,要祈求:"愿以我力带领众生至解脱境,甚至开悟成佛,
甚在梦中也决不舍忘二菩提心,并且日日增胜.愿我能善用任何障碍与逆缘成为
此修心的工具."
就这一世修习菩提心的我们而言,死亡是个不变的事实.死亡时刻降临时,
我们可再利用下述五种气力修行.
㈠ 意志力
我们在临终、中阴、甚至未来生生世世决不忘失二种名贵的菩提心.
㈡ 修持力
过去曾修习过的菩提心法门,此刻更要紧记在心.
㈢ 善种子力
临终时,将全体财物供养上师三宝,或给予此生对我们有恩者.此时,必须
心生欢喜,无一丝执著不舍.
㈣ 省思力
我们因"我执"、"自私"致多生劫来不断轮回受苦,此刻又因它再次感触
到死亡的痛苦.但究竟上而论,无"我"亦无"他",也无"死亡".我们要做
的只是摧毁那个想"我生病了,我快死了"的"我执"观点.
㈤ 祈求力
能力许可,我们念诵"七支佛事供养文",如果不允,我们便二心专注祈求:
"愿我过去、现在、未来三世所积诸功德,回向生生世世不忘菩提心,并随时间
流转常增胜.愿我常遇明师指导教导可贵佛法."除此外,我们可兼修下法:如
果能力允许,采跏趺坐;否则以吉利卧,用小指堵住右鼻孔,应用左鼻孔呼吸,
观想慈悲与爱心,修"自他交换"法.续观轮回、涅般、生死一切只是唯识
所观,心本身亦空无一物.将心安住,不论内外均无所缘执,保持这种状态,自
然安稳的护膝呼吸.蒋贡仁波切说,也许有些其他临终的修习法门更为人所悉知,
但无一较此更佳.
第五章 修持的成果
无论小乘或大乘的佛法修行法门,都是减少"我执"的有效方法,其结果也
是独一可资评估我们修行是否先进的依据.如果籍著禅修,我们的"我执"、
"自私"仍无稍减,则这样子的修行并无本质意义.有时他人会客气的讴歌我们
修持不错,但他们并无法透视我们的心,因此不要为他人的奉承自喜,自己小心
谨严的评估才是重要.如果我们能时刻坚持觉悟,心里清明无碍,就是修持菩提
心成就的徵兆.如果我们心坎无有恐怖或压力,再大的事都能处之泰然,这也是
一个提高的表徵.一旦我们能以乐观的心境去面对任何环境外缘时,便可训练己
心去承担他人的痛苦、艰苦,一如自己的欢天喜地.最后一个修行造诣的表徵,
可由下例说明之:一个教训老到的骑士,也有可能失手的时候,但在最坏的情况
下,也不会摔落马背.同理,倘若我们能了悟二菩提心,就算平时对周遭的一切
幸与不幸、快乐与痛苦的事物不刻意去留心,坚定清明的菩提心也会自然流
露.
第六章 修心的戒律
当我们一开始修习菩提心时,便要持守小乘、大乘、金刚乘的戒律,同时,
不要曲解教义,例如:为排除"我执",做出自毁或无意思的举措.我们应以古
来过清修生活的男女行者为模范.修行不能断章取义不能仅容忍自家人的伤
害,而无法接受邪灵冤亲的烦扰;反之亦然.看待敌人无法像宽待自己的朋友是
错误的;同样的,对上述两者采宽容立场,却无法忍受自己的痛苦,例如病痛,
也是不正确的.或者有时我们可以忍受痛苦,籍它修行,但在顺境安乐时也不应
放松它.修行应平等无别,不应只取片段,这就是修习菩提心的戒律,我们必须
继续朝这个方向训练自己.修习菩提心要将过去"把自己的快乐建造在别人身上"
的习气矫正过来.个别说,修习菩提心必须十分谨严审慎,但其成果也是斐然的.
我们应像其余法友,清净无忧、当心谨慎的修行,使自己的精神生活日臻美满.
平常勿谈人之长短这种不快的话题,例如修行者出错破戒等.我们应常面带微笑,
平心静气的说些高兴的事.我们不应道人过失,不论他是一位一般人或是修行人.
见他人毛病,应视其为自己的,并想:"这位尊贵的人并非我想像的那样,以前
不是也有人认为佛陀出缺失吗?"以此认定错误的是我们的心.谈到我们的心,
应常检视它,肯定五毒哪项最坚强,然后尽全力修行战胜它.我们不应期待修习
菩提心会得任何利益.例如:我们兴许会想籍它来降伏邪灵魔刹,或驯服歹徒、
恶人以赢得他人尊重赏识.我们必需废弃这种过错的修行,以及期盼此生会失掉
幸福、名声等的主意;或盼望下世生于富朱紫家,甚至得个人摆脱等等.我们必
须体认修行时执假为真,操纵"我执"的心态就像吃下有毒的食物,必须排挤它,
训练自己观一切都是虚幻的.凡夫无时不顾及自己,不论何时何地,只斟酌到本
身的利益;如果有人损恼了他,便耿耿于怀,永不遗忘.因此当我们修行菩提心
时,更须常关怀伤害我们的人.我们不要有幸灾乐祸的心理,尤对批评我们者不
应反唇相讥,而应本著良心道其优点.我们很可能对伤害我们的人、事记忆历久
不忘,并乘机回击.但事实是我们应尽可能帮助对方,甚为邪灵所扰,亦应待以
慈悲与爱心.不管在评论他人错误,或持猛咒驱除神鬼邪灵时,都不应使用任何
造成别人精力损害、苦楚的话语.我们不应应用诈骗的手法把本人艰困的工作或
阻碍加诸别人,而使一个弱者无奈承担.赛马时,大家全神注意跑最快得奖的马
匹,但在佛法修行上,则不应期盼名利,得更多好处,或利用各种方法去获得财
物.我们不应在乎是否有这些利益.接收失败、挫折是为了未来得到更佳的因缘;
修习菩提心是希望减轻自己的病痛、灾难等这些都是错误的修行.不管快乐
或病痛到来,我们都不应陷入期待或恐惧的罗网中.除了错误的修行外,还有,
错误的知见有神论与无神论.错误的禅修执其为最高,以为除此无它.
错误的行为破三乘戒律.任何人无论位高或位低,都可能因犯此过,永无出
轮回之日,甚堕恶道.领受教法时,佛陀教导我们要依法不依人.例如,金子的
真伪在于它本身的品德而非贩卖的人.修习菩提心时,我们要防止变得戒骄戒躁,
修任何法门都要循序渐进,调服己心.我们应使自己成为所有众生最谦卑的佣人.
"如果功德主往生,我便有食品吃、有供养拿;如果友人死了,我便可以获得他
的藏书跟法物;假如同寅走了,我便能够独有利益;如果我的冤家、敌人逝世光光,
我就松一口吻了!"类似上面这种设法要完全摒弃.我们的快乐不应修建在别人
的痛苦上,也不应如斯期盼.
第七章 学习修心
任何情况行、住、坐、卧、吃饭、穿衣等,我们都不能舍离利他之心,
这是一品种似相应的修法.
修习菩提心时,如果病痛打击我们、他人批驳我们、冤家攻打我们,以至情
绪低落,无心修行,此时只有一副最适当的药方我们要思维,如果此事发生
在我身上,同样的,也有良多其他人会有这样的痛苦.我们应答他们生出慈悲心,
将他们的痛苦承受过来.
我们要坚决意志,决心这一天与二菩提心相随不离.晚上回忆一天所思所为,
细心检查.发明有与菩提心相违之处,要立刻懊悔,誓愿不再重犯.如果日常生
活中我们的菩提心修行很顺利,应感快慰,并祈愿能更精进增长.不论赶上什么
情形,快乐或悲伤的,都必需要有耐烦.如果己身遭受极大不幸或痛苦,更应观
视别人之痛为己痛,当下承受,籍此修行,以喧扰我们的业障逆缘.如果恰处顺
遂环境,更应不忘在安乐中修行.我们捐钱出力尽量积聚功德,并祈众生的福祉.
训练修心时,要誓护信守三乘戒律,它们是现世、未来诸幸福之来源.总之,我
们的一切作为都必须以众生的福祉为考量,完整不涉一点私益.妄念起时,起初很难
觉察,后来也不易结束.因此,当烦恼业障现前时,我们要马上认知,并利用学过的
方法舍掉它,然后告知自己决不要再产生.修习佛法时,我们须要一位好上师、正确
的态度、适当的物质环境,例如:食物、衣服、净房等等.如果一切配合切当,我们
应当庆幸,并祈愿别人也拥有与我们同样的福报.如否,我们则应禅修观想慈悲心,
承担他人不幸一如己难.
大乘佛法的功德与好处端赖上师的领导教导,因此,我们要对他虔信不渝.菩提
心的修行是大乘佛法的精华,应永不退转,同时我们要永远护持三乘戒律,舍离身口
意诸恶业,勤修善业功德.无论何种因缘际会人、自然界(地、水、火、风等)、神鬼(非人),我们都要无分离的籍此修习菩提心,尽全力将其融入修行.
我们应善用逆缘,视其为增上修行的良机,例如:恩将仇报之人、竞争的敌手、
损人的逆友.同时,我们更要警惕,不要假借保护与上师、父母、亲友的善缘,而伤
害到别人.我们不应把个人的健康、财产、声誉等做第一考量.环境恰当,正好修
心;如无,更应籍此修二菩提心.总之,我们要把菩提心的修行置于一切之上.
我们必须开始做毕生当中最重要的一件事:过去我们已挥霍了无数劫在六道轮
回,未来有否似本日的良机仍属未知.现在我们已得人身,并遇处死,恰是一个千载
难逢可以圆满我们生命意义的机会,因此,此时此刻我们就应将修行付诸履行.
为来生而修比拟今生为之重要;求轮回解脱更较来生重要;他人的利益重于自己
的;实修重于研习;菩提心的修行则超乎一切之上;由上师直接教导比自己参考书本
为佳;坐在蒲团上是此中最详细的修行.我们必须舍弃修行上一些错误的心态.忍受
降敌护友的的万难,却不能忍受修行的艰难,这是错误的耐心.祈求财富吃苦,却不
思修行,这是错误的欲求.耽于占有财富的快乐,却不希奇研习禅修佛法的喜乐,这
是错误的生活休会.同情勤修佛法而遭可怜者,却不愿恻隐作恶之暴徒,这是错误的
慈悲心.勉励依附我们者寻求物资生活,却不激励他亲热佛法,这是错误的教导.对
他人坐视不救,欲见失败为快,对世间的幸福、美德也无随喜之心,这是错误的恻隐
心.
以上六种错误的心态必须随时舍弃改正.
偶然修持并无法对佛法产生动摇的信念.我们必须一心一致,心无旁务,全心全
意投入修行.我们应随时检视自己,任想一个让五毒生起的对象,视察毒念是否生
起,若是,则逼迫以早先所教之法对治.我们以同样方法观察"我执",如果仿佛遍
寻不著,便想出一个让贪念或嗔念生起的对象.如果因此认知"我执",便做"自他
交流"的禅修.我们不应嫉妒他人;他人瞧不起或贬损我们,也不要埋怨或难过,让
修行成为一个对治"我执"的良药.修行、利他、行善,均不应冀望任何功德或他人
夸奖.以上是本节的教法,可助我们准确的修行,日日增上进步.这是一个无论个
人、生活、感情以及将来都在急剧转变的历史时期,暴乱纷争层出不穷,乐因减少,
很多法教已不足以敷衍修习.菩提心之行者虽有许
多妨碍难题,但亦反可利用成就善行资粮,好似在火上添材助燃,五毒和障碍都转为
解脱道上的助缘.这是一个很特别的法门,合适所有善、钝根器者.
第二篇 传承的教诲弥补
本章我们抉择仁波切所写的长段"修行祈祷文"加以论述.
此段祈祷文是指点做"自他交换"禅修的,特色在于它运用了金刚乘的知见
籍著承担众生的业因(例如:嗔)和业果(生于大寒热地狱苦),回施以相反的功德
(无嗔的爱心与善行),六道因此得度而空,这也是前述相对菩提心的修法.不外蒋
贡康楚仁波切进一步要我们观想众生证悟五方佛部的观音之身与智慧,嗔毒转为大圆
镜智,地狱众生则化为金刚部观音.五毒、五智以及五佛部之间的关联就是金刚乘佛
法的基本.
修心祈祷文菩提心海入门
想及修悟菩提心至最高圆满境界的圣观音与诸佛菩萨,我发愿为自己及遍虚空众
生修持菩提心.愿我摄入所有众生的贪欲,以及饿鬼道之饥渴苦,并将我无所贪染的
清净与善根回向遍虚空众生.愿贪业之饿鬼道因此而空,众生亦得证妙察看智,成就
莲花部观音.
愿我摄入所有众生的嗔毒,以及大寒热地狱的苦根,并将我无嗔的慈悲与善根回
向遍虚空众生.愿嗔业地狱因此而空,众生亦得证大圆镜智,成就金刚部观音.
愿我摄入所有众生的无明痴暗以及畜生道之愚痴暗钝苦,并将我光明的法性智慧
与善根回向遍虚空众生.愿痴业之牲畜道因此而空,新开传奇,众生并得证法界体性智,成就佛
部观音.
愿我摄入所有众生的猜忌忌嫉、内心折磨以及阿修罗道之争...
第一世蒋贡康楚仁波切 注撰
谢思仁 中译
历史背景
印度巨匠阿底峡尊者到西藏之前,曾随三位上师学习这个心要法门.在西藏
他的传承称为"卡当巴",历史上是居宁玛之后的一个教派.密勒日巴的嫡传弟
子冈波巴曾在卡当巴的寺庙出家.他常将卡当与噶举两派的传承融会在他的教法
里,"修心七要"即是其中之一.我们今天采取的是第十九世纪最巨大的学者,
第一世蒋贡康楚罗卓他耶所撰写的教本,由那旺赞波喇嘛撷录精要编写而成.
重要性
天道与人性的快活都非恒久的,而"我执"之行者所证得的也非究竟涅般.
我们生命终极的目的是要开悟成佛,其唯有籍著相对菩提心之修习与究竟菩提心
的禅观始能达成.前者是慈悲与爱心的培摄生起,后者则是安住不动,当下直了
心性的禅定.
以下阐明为何我们需由发展相对菩提心著手的原因:
一.大乘佛法基本教义在于发愿度众,开悟成佛.它的愿力自身等于一种慈悲.
二.成佛后,因为无缘、同体之大慈悲心,不住涅般,仍继承以利生度众为事业.
三.初学者虽无法真正懂得究竟菩提心,但若认真修行,相对可以体验到相对菩
提心.一旦绝对菩提心生起,天然就可了悟毕竟菩提心.
因此,基于上述理由,我们要勤修相对菩提心.这个法门的精髓,我们称之为
"自他交换",1.85神龙合击,或曰"以己换他",此也即是本书要阐释的重点.有许多其它菩提心
的练习法门均由转义阐衍而出.
第一篇 根本教法
本文共含七项重点:
一.前行法
二.正行法
三.转逆缘成法道资粮
四.终生的行持
五.修持的成果
六.修心的戒律
七.学习修心
第一章 前行法
前行筹备
每段菩提心禅修开始前,我们应做如下观想头顶莲花、月轮宝座上,根
本上师端坐,新开1.80悍马传奇,肃穆微笑、遍身放光,充斥宇宙同体之大悲,是诸传承宝上师的总
摄化现.我们虔诚向他祈求:"上师啊!我如实的精神导师,请您慈悲加持我,
让殊胜的菩提悲心在我心底生起."如是尽可能祈求屡次后,观想上师由头顶下
降至心轮,安住于光亮网罩中.每段禅修前,这段相似"上师相应法"的前行是
相称重要的.
修法指导
蒋贡康楚仁波切在所有开示前,均以"将心转向佛法之四念处"开始.此四
念,或谓"四共加行"即①人身难得②死亡无常③轮回过患④业报因果.仁波切
尤强调初机者应多方面参考这类材料,这是最基础的教义,应根植于我们心中.
对于这四点,仁波切有一简短开示:"我们之所以有机遇修行佛法,乃因拥
有可贵的人身与自在.这是缘于我们过去生的善行,但只有极少数的人有此善业
功德,因此他的福报自由与人身也是异常殊胜难得的.我们现在既已获有它,
便不应将它虚掷.当我们仍领有自由且能修行时,应尽力勤修改法.生命是非不
定,死亡之因亦有千百种,我们不能断定过了今天是否还有明天,因此,从今天
开端要下定信心,当真修行.死亡时,万般皆带不去,唯有善恶业随身.此生拥
有的美食、锦衣、金钱、财富、华屋、房产、申明、势力等,此时对我们一点都
无助益.事实上,仔细剖析,人的终生并非十分需要这些货色的.因果不昧,随
善恶业得果报.死亡后,不论得生六道何处,老是痛苦等着我们,因此我们要深
思熟虑,决不造作害人之恶行,甚以生命为赌.我们要勤修善业,积聚福德."
本段的四念处以及每次的菩提心禅修之后,都要做普贤七支佛事供养(请参
考"四臂观音仪轨").平常要时刻不忘将菩提心的修行与其禅观的意义融入我
们日常生活的体验中.
注:七支佛事供养即①礼敬诸佛②广修供养③忏悔业障④随喜功德⑤请转法
轮⑥请佛住世⑦普皆回向
第二章 正行法
究竟菩提心的禅修
修完前行法中第一项简易的上师相应法后,天然的将身体打直,籍著数息各
二十一次,将心静虑下来.接著观世间万法,包含一切有情都似一场虚梦,纯由
我心所幻,实无本体.缓缓增强这种如梦似幻的感到,而后将留神力转至心的本
质上.当我们检视心的特征,例如:色彩、外形、大小等等时,什么也没发现.
心无来处,因此称为"无生",当下找不出它住于身材之内或外,菠萝丸子的做法,最后也看不出
它最终于何处.心由何处生起?此刻住哪里?往何处去?我们应常检视心的本质,
使在累积的禅修经验中渐有确定的意识.当我们生病时,服药使它痊愈;当我们
为懊恼业障所蔽,一如生病时,便应籍上述禅修恢复心理与精神的健康,此亦即
我们本具之佛性.仁波切把多少个在禅修中呈现的体悟称为"心药",例如:"身
与心皆是空的"、"空性中无有好坏之别"等等.他说,将心放松,直观这些念
头,任其来去,却又了然明显,这是一种禅修究竟菩提心的办法.另一种方法更
直接:把心做作安住于佛性中,即诸法之真义实质,无一丝尘俗心识的纷扰.仁
波切做了一个简短的诠释将心自然安住,清明而不散慢,心无所缘,不为生
起的念头所牵引,尽可能随时把心保持在简略、自然清晰的状况中.我们可选上
述任何一法修习究竟菩提心,并在日常行住坐卧中,连续保持禅观中的觉受,观
世间万法,包括自身、众生、一切外境等均为空幻的浮现,就象一场梦,看似清
楚,实无实性.
相对菩提心的禅修
简易的上师相应法祈愿文念完后,观想母亲在前,我们回想起她对我们的慈
爱自小费神照料、抚养我们;忍耐生病等诸种痛苦;辛劳喂食我们;为我们
洗浴更衣;纠正我们不良行动;训练我们成材成器.因为她苦心付出,我们今天
始能遇见并修习佛法.其实不止今生,累劫多世来她始终对我们如此无尽的付出,
为了帮助我们,她一直在六道轮回,历经无数痛苦.仁波切要我们首先对母亲发
出强烈真挚的慈悲心,匆匆加强它,直至遍及于一切众生.此因多生多劫轮回中,
无人不曾为我们母亲.我们先对易观的对象,例如:家人、朋友、受苦难折磨的
恶趣众生、穷人、只有此生才有幸福的人等等,发出等同的慈悲心;接著对难施
同情的对象,例如:恶徒、敌人、冤家债户、邪灵魔刹等等产生慈悲心.对所有
众生做如是观想:"我的父母不愿受苦,但也只能在苦因及种种苦难中煎熬,多
恐怖!我该怎么办?我应率领他们脱离苦海,获得安泰,以回报亲恩."我们应
训练发展这种慈悲心,直到变得无比强烈深刻.想到母亲的痛苦、业障习惯,我
们修习以下相对菩提心的正行法观想:"愿我承当他们一切的痛苦,以及永
无尽头的苦因",次观欢乐的将其痛苦承受过来.我们必须观得十分明白清楚,
并且发愿:"愿以我三世所积功德、财富、身体等,无分辨的供养我父母,并普
及所有众生",见他们均满意喜悦地取得了我的赡养.为使观想更清楚深入起见,
复观众生的恶业、劫难痛苦像一缕黑烟由我鼻孔吸入,融入心中,他们因此永远
由痛苦与障碍中解脱.呼气时,观想自身的功德资粮像皎洁的月光由鼻孔出去,
融入所有众生,让他们当下即刻开悟,我亦十分欢喜惊叹.这种"自他交换"的
呼吸法是不分时地修练菩提心最根本重要的法门,我们须尽可能的常常训练,直
到分秒不忘.平凡禅修结束至下次再开始前,三毒会不断生起对引诱或利己
之事起贪执;对腻烦或损己之事生嗔心;无明妄心亦人不知鬼不觉绵绵而起.三毒念
头生起时,我们必须马上警惕认知.贪念现起时,观想"愿我承受一切众生的贪
毒欲念,愿其因善业功德由贪执中解脱清净,直至开悟成佛."嗔念与痴念发生
时,亦以同样方法观想,籍此,三毒转为积聚无穷福德资粮之本源.再者,每次
的禅修之间要念诵或默祷下面的祈愿文,俾能使我们专一于菩提心上."愿众生
的恶业在我身上成熟,愿我的功德成就他们.""愿将我的一切功德利益供养遍
虚空众生;愿我蒙受一切众生的差错和疼痛.""愿众生的罪业痛苦在我身上成
熟,愿我的善行功德在众生身上停止."发展与众拔苦的能力操之在我;当初训
练我们的心,他日当可真正为众生离怖畏除苦.
第三章 转逆缘成法道资粮
大至世界乱局所引发的专制战斗与可怕暴行,导致国民福祉、世间宝物全被
捣毁无存;小至个人恶业成熟引致苦厄、灾害等,吾人均应将这些痛苦逆缘转为
解脱道上的资粮.以下有三种方法可资修持.
相对菩提心修法之应用
当我们受病苦所磨、遭他人歹意批评中伤、或为敌手所败致使愤怒不平时
简而言之,不论何时何地,本身、家小或亲朋挚友遭遇任何不顺遂之事,都
不应归咎于他人.这里面除了我们紧握不放的(我执)动机外,什么都不是实在
实有的.它是多生多劫(我执)、(自私)一直带动造业所成熟的苦果,我们不
应怪罪任何他人,而应找出问题的关键(我执),所有佛法均针对打消此点
而修习的.成佛无不依赖心识的转化,因此,祈欲开悟者,应了解佛与众生的慈
悲是同等不二的.尤其,无人从前生未曾为我父母,依此看,他们实比咱们慈善.
再者,伤害我们者实际上是来辅助我们净业消障、积累福德的善友,因而他们更
是最慈悲的.念及此点,我们更应修习(自他交换)呼吸法.对一切有性命的众
生,低如昆虫、蚁虻,高如猫狗人类,我们不仅不能对他们起嗔厌心,更要尽力
爱惜、赞助他们.假使能力不迭,也要诚恳祈愿:愿他(它,或此名歹徒)能早
日离苦得乐,证悟成佛;愿我未来所行诸善,均为利益他们而成办.由于过逝世
我们曾做作无数恶业,伤害这些鬼神、冤亲,使得今生他们侵扰折磨我们.观想
他们在前,我们以自身血肉供养,并祈求:请享受我的血和肉,请取走任何你所
需!复如实观想他们食我肉、饮我血,非常酣畅满意.以此,我们发展相对和究
竟菩提心.我们亦可观想生活中损恼我们者是上师或佛菩萨的化身,遣来鼓励我
们修习心法的.我们早已学到,只是疏于修持,因此这些人对我们实在是很慈悲,
恩惠很大的.我们若为病痛所苦,或精神遭遇折磨,便应思维:"若非这些,我
早因俗务把佛法抛诸脑后,所幸病苦和灾害使我仍记得佛法."我们应视其为上
师和三宝的成道事业.
总之,任何只谋己利者,乃凡夫;愿成就他人德业者,始是真修行人.诚如
一位喇嘛所言:"请谛听此甚深法教!将一切缺憾过失归诸自己,将所有圆满福
德供养他人;把成就利益分享他人,将逆损挫折留己承担."
究竟菩提心修法之利用
宇宙万法,尤其诸种逆缘和苦难,一如在梦中为火所焚、被水所冲的苦楚,
是由妄心所现,却为我们错误的执认为真.就如在梦里所显,他其实无一丝真实
性.深刻领会这点,不执诸相,把心安住 其本质即"法身"; 色相为"化身";两者合一是"报身";三身一体是为"法界体性身".依此禅修,无执心
之来去所住,即是了悟佛之四身的方法.它是觉观的盔甲,空性的护围,劈斩无
明痴暗无可比较的最胜法门.
特殊的修法
㈠ 积聚福德、智慧二资粮
众生皆希求快乐,但总活在痛苦中,为此,我们要下定决心清除苦因,即恶
业,并造乐因,也就是积聚福慧二资粮.我们要供养上师三宝、承事僧众、向地
方鬼神供食子、燃灯供佛、绕佛塔寺庙hh等以助我们积聚功德,尤要诵"七支
佛事供养文"以及献曼达,并向上师如是祈求:"如果生病对我较好,请加持让
我生病;如果痊愈对我较好,请加持让我恢复健康;如果死掉对我较好,请加持
助我往生."这样,我们无所求亦无所惧.
㈡ 忏悔
根据上项,我们可依四种方式来做.
忏悔悟去所造恶业,甚以生命做代价亦誓愿不再重犯.
归依三宝,造就菩提心.
禅修空性,念诵本尊咒,例如,金刚萨 百字明咒.
念祷上项免于等待与胆怯的祷告文.
㈢ 向冤亲债主供养食子
才能所及,我们供养食子并期求:"你很慈悲,来帮我取走我负您的业债.
请摧毁我,愿一切众生的痛苦、疾病、害怕在我身上成熟应报,愿他们从此由痛
苦中解脱."如果无法如是虔诚祈求,我们供养食子并修禅观,让慈悲心生起,
并做"自他交换"呼吸,忠诚祈求:"从今起至尽形寿,我当努力助你,亦请您
慈悲,勿障我修习佛法."
㈣ 向护法供养食子
向护法供养食子,企求消业除障,并愿他们的佛行事业,成绩一切善妙功德,
尤助我们消除贪执与恐惧.平常或生病,或精神懊丧、诸事不顺,或见他人受苦
生起恻隐之心时,都可修"自他交换"法.如果我们心怀慈悲,就算能力莫及,
也会祈愿愿望能帮助众生学习更深的佛法;如果我们幸福快乐,也生机与他人分
享,同样如果察觉己心不净,或无意造了不善,更要祈愿众生的邪见与恶业都在
我身上成熟.简而言之,不论我们做什么行、住、坐、卧,一切都要以众生
的利益为考量,利用周遭环境的助缘趋入修心道上.
第四章 毕生的行持
本项可由五种力气概括之
㈠ 意志力
要下定决心,保持修习菩提心的意志力."从此刻开悟成佛,尤其到此生尽
形寿,更尤其到今年此月,今天至来日为止,我决不舍离相对、究竟二菩提心."
㈡ 修持力
平常不论行作何事善、恶、不记名等业,都要时刻保持对菩提心的觉醒,
念念在心,并融入日常生涯当中,籍此培育佛法修行中最主要的菩提心.
㈢ 善种子力
籍著善业功德,增加我们的菩提心,无有知足之时,并以完全的身、口、意
全心投入这个修行.
㈣ 省思力
对一贯"我执"、"自私"的念头采用精进检查的态度,认清它即是造成我
们久长在循环世间受苦的起因,并让我们此生持续造业,倍尝苦果.想及"自私"、
"我执"就似损友,我们要阔别它,想措施除掉、摈弃它.
㈤ 祈求力
任何修法结束后,要祈求:"愿以我力带领众生至解脱境,甚至开悟成佛,
甚在梦中也决不舍忘二菩提心,并且日日增胜.愿我能善用任何障碍与逆缘成为
此修心的工具."
就这一世修习菩提心的我们而言,死亡是个不变的事实.死亡时刻降临时,
我们可再利用下述五种气力修行.
㈠ 意志力
我们在临终、中阴、甚至未来生生世世决不忘失二种名贵的菩提心.
㈡ 修持力
过去曾修习过的菩提心法门,此刻更要紧记在心.
㈢ 善种子力
临终时,将全体财物供养上师三宝,或给予此生对我们有恩者.此时,必须
心生欢喜,无一丝执著不舍.
㈣ 省思力
我们因"我执"、"自私"致多生劫来不断轮回受苦,此刻又因它再次感触
到死亡的痛苦.但究竟上而论,无"我"亦无"他",也无"死亡".我们要做
的只是摧毁那个想"我生病了,我快死了"的"我执"观点.
㈤ 祈求力
能力许可,我们念诵"七支佛事供养文",如果不允,我们便二心专注祈求:
"愿我过去、现在、未来三世所积诸功德,回向生生世世不忘菩提心,并随时间
流转常增胜.愿我常遇明师指导教导可贵佛法."除此外,我们可兼修下法:如
果能力允许,采跏趺坐;否则以吉利卧,用小指堵住右鼻孔,应用左鼻孔呼吸,
观想慈悲与爱心,修"自他交换"法.续观轮回、涅般、生死一切只是唯识
所观,心本身亦空无一物.将心安住,不论内外均无所缘执,保持这种状态,自
然安稳的护膝呼吸.蒋贡仁波切说,也许有些其他临终的修习法门更为人所悉知,
但无一较此更佳.
第五章 修持的成果
无论小乘或大乘的佛法修行法门,都是减少"我执"的有效方法,其结果也
是独一可资评估我们修行是否先进的依据.如果籍著禅修,我们的"我执"、
"自私"仍无稍减,则这样子的修行并无本质意义.有时他人会客气的讴歌我们
修持不错,但他们并无法透视我们的心,因此不要为他人的奉承自喜,自己小心
谨严的评估才是重要.如果我们能时刻坚持觉悟,心里清明无碍,就是修持菩提
心成就的徵兆.如果我们心坎无有恐怖或压力,再大的事都能处之泰然,这也是
一个提高的表徵.一旦我们能以乐观的心境去面对任何环境外缘时,便可训练己
心去承担他人的痛苦、艰苦,一如自己的欢天喜地.最后一个修行造诣的表徵,
可由下例说明之:一个教训老到的骑士,也有可能失手的时候,但在最坏的情况
下,也不会摔落马背.同理,倘若我们能了悟二菩提心,就算平时对周遭的一切
幸与不幸、快乐与痛苦的事物不刻意去留心,坚定清明的菩提心也会自然流
露.
第六章 修心的戒律
当我们一开始修习菩提心时,便要持守小乘、大乘、金刚乘的戒律,同时,
不要曲解教义,例如:为排除"我执",做出自毁或无意思的举措.我们应以古
来过清修生活的男女行者为模范.修行不能断章取义不能仅容忍自家人的伤
害,而无法接受邪灵冤亲的烦扰;反之亦然.看待敌人无法像宽待自己的朋友是
错误的;同样的,对上述两者采宽容立场,却无法忍受自己的痛苦,例如病痛,
也是不正确的.或者有时我们可以忍受痛苦,籍它修行,但在顺境安乐时也不应
放松它.修行应平等无别,不应只取片段,这就是修习菩提心的戒律,我们必须
继续朝这个方向训练自己.修习菩提心要将过去"把自己的快乐建造在别人身上"
的习气矫正过来.个别说,修习菩提心必须十分谨严审慎,但其成果也是斐然的.
我们应像其余法友,清净无忧、当心谨慎的修行,使自己的精神生活日臻美满.
平常勿谈人之长短这种不快的话题,例如修行者出错破戒等.我们应常面带微笑,
平心静气的说些高兴的事.我们不应道人过失,不论他是一位一般人或是修行人.
见他人毛病,应视其为自己的,并想:"这位尊贵的人并非我想像的那样,以前
不是也有人认为佛陀出缺失吗?"以此认定错误的是我们的心.谈到我们的心,
应常检视它,肯定五毒哪项最坚强,然后尽全力修行战胜它.我们不应期待修习
菩提心会得任何利益.例如:我们兴许会想籍它来降伏邪灵魔刹,或驯服歹徒、
恶人以赢得他人尊重赏识.我们必需废弃这种过错的修行,以及期盼此生会失掉
幸福、名声等的主意;或盼望下世生于富朱紫家,甚至得个人摆脱等等.我们必
须体认修行时执假为真,操纵"我执"的心态就像吃下有毒的食物,必须排挤它,
训练自己观一切都是虚幻的.凡夫无时不顾及自己,不论何时何地,只斟酌到本
身的利益;如果有人损恼了他,便耿耿于怀,永不遗忘.因此当我们修行菩提心
时,更须常关怀伤害我们的人.我们不要有幸灾乐祸的心理,尤对批评我们者不
应反唇相讥,而应本著良心道其优点.我们很可能对伤害我们的人、事记忆历久
不忘,并乘机回击.但事实是我们应尽可能帮助对方,甚为邪灵所扰,亦应待以
慈悲与爱心.不管在评论他人错误,或持猛咒驱除神鬼邪灵时,都不应使用任何
造成别人精力损害、苦楚的话语.我们不应应用诈骗的手法把本人艰困的工作或
阻碍加诸别人,而使一个弱者无奈承担.赛马时,大家全神注意跑最快得奖的马
匹,但在佛法修行上,则不应期盼名利,得更多好处,或利用各种方法去获得财
物.我们不应在乎是否有这些利益.接收失败、挫折是为了未来得到更佳的因缘;
修习菩提心是希望减轻自己的病痛、灾难等这些都是错误的修行.不管快乐
或病痛到来,我们都不应陷入期待或恐惧的罗网中.除了错误的修行外,还有,
错误的知见有神论与无神论.错误的禅修执其为最高,以为除此无它.
错误的行为破三乘戒律.任何人无论位高或位低,都可能因犯此过,永无出
轮回之日,甚堕恶道.领受教法时,佛陀教导我们要依法不依人.例如,金子的
真伪在于它本身的品德而非贩卖的人.修习菩提心时,我们要防止变得戒骄戒躁,
修任何法门都要循序渐进,调服己心.我们应使自己成为所有众生最谦卑的佣人.
"如果功德主往生,我便有食品吃、有供养拿;如果友人死了,我便可以获得他
的藏书跟法物;假如同寅走了,我便能够独有利益;如果我的冤家、敌人逝世光光,
我就松一口吻了!"类似上面这种设法要完全摒弃.我们的快乐不应修建在别人
的痛苦上,也不应如斯期盼.
第七章 学习修心
任何情况行、住、坐、卧、吃饭、穿衣等,我们都不能舍离利他之心,
这是一品种似相应的修法.
修习菩提心时,如果病痛打击我们、他人批驳我们、冤家攻打我们,以至情
绪低落,无心修行,此时只有一副最适当的药方我们要思维,如果此事发生
在我身上,同样的,也有良多其他人会有这样的痛苦.我们应答他们生出慈悲心,
将他们的痛苦承受过来.
我们要坚决意志,决心这一天与二菩提心相随不离.晚上回忆一天所思所为,
细心检查.发明有与菩提心相违之处,要立刻懊悔,誓愿不再重犯.如果日常生
活中我们的菩提心修行很顺利,应感快慰,并祈愿能更精进增长.不论赶上什么
情形,快乐或悲伤的,都必需要有耐烦.如果己身遭受极大不幸或痛苦,更应观
视别人之痛为己痛,当下承受,籍此修行,以喧扰我们的业障逆缘.如果恰处顺
遂环境,更应不忘在安乐中修行.我们捐钱出力尽量积聚功德,并祈众生的福祉.
训练修心时,要誓护信守三乘戒律,它们是现世、未来诸幸福之来源.总之,我
们的一切作为都必须以众生的福祉为考量,完整不涉一点私益.妄念起时,起初很难
觉察,后来也不易结束.因此,当烦恼业障现前时,我们要马上认知,并利用学过的
方法舍掉它,然后告知自己决不要再产生.修习佛法时,我们须要一位好上师、正确
的态度、适当的物质环境,例如:食物、衣服、净房等等.如果一切配合切当,我们
应当庆幸,并祈愿别人也拥有与我们同样的福报.如否,我们则应禅修观想慈悲心,
承担他人不幸一如己难.
大乘佛法的功德与好处端赖上师的领导教导,因此,我们要对他虔信不渝.菩提
心的修行是大乘佛法的精华,应永不退转,同时我们要永远护持三乘戒律,舍离身口
意诸恶业,勤修善业功德.无论何种因缘际会人、自然界(地、水、火、风等)、神鬼(非人),我们都要无分离的籍此修习菩提心,尽全力将其融入修行.
我们应善用逆缘,视其为增上修行的良机,例如:恩将仇报之人、竞争的敌手、
损人的逆友.同时,我们更要警惕,不要假借保护与上师、父母、亲友的善缘,而伤
害到别人.我们不应把个人的健康、财产、声誉等做第一考量.环境恰当,正好修
心;如无,更应籍此修二菩提心.总之,我们要把菩提心的修行置于一切之上.
我们必须开始做毕生当中最重要的一件事:过去我们已挥霍了无数劫在六道轮
回,未来有否似本日的良机仍属未知.现在我们已得人身,并遇处死,恰是一个千载
难逢可以圆满我们生命意义的机会,因此,此时此刻我们就应将修行付诸履行.
为来生而修比拟今生为之重要;求轮回解脱更较来生重要;他人的利益重于自己
的;实修重于研习;菩提心的修行则超乎一切之上;由上师直接教导比自己参考书本
为佳;坐在蒲团上是此中最详细的修行.我们必须舍弃修行上一些错误的心态.忍受
降敌护友的的万难,却不能忍受修行的艰难,这是错误的耐心.祈求财富吃苦,却不
思修行,这是错误的欲求.耽于占有财富的快乐,却不希奇研习禅修佛法的喜乐,这
是错误的生活休会.同情勤修佛法而遭可怜者,却不愿恻隐作恶之暴徒,这是错误的
慈悲心.勉励依附我们者寻求物资生活,却不激励他亲热佛法,这是错误的教导.对
他人坐视不救,欲见失败为快,对世间的幸福、美德也无随喜之心,这是错误的恻隐
心.
以上六种错误的心态必须随时舍弃改正.
偶然修持并无法对佛法产生动摇的信念.我们必须一心一致,心无旁务,全心全
意投入修行.我们应随时检视自己,任想一个让五毒生起的对象,视察毒念是否生
起,若是,则逼迫以早先所教之法对治.我们以同样方法观察"我执",如果仿佛遍
寻不著,便想出一个让贪念或嗔念生起的对象.如果因此认知"我执",便做"自他
交流"的禅修.我们不应嫉妒他人;他人瞧不起或贬损我们,也不要埋怨或难过,让
修行成为一个对治"我执"的良药.修行、利他、行善,均不应冀望任何功德或他人
夸奖.以上是本节的教法,可助我们准确的修行,日日增上进步.这是一个无论个
人、生活、感情以及将来都在急剧转变的历史时期,暴乱纷争层出不穷,乐因减少,
很多法教已不足以敷衍修习.菩提心之行者虽有许
多妨碍难题,但亦反可利用成就善行资粮,好似在火上添材助燃,五毒和障碍都转为
解脱道上的助缘.这是一个很特别的法门,合适所有善、钝根器者.
第二篇 传承的教诲弥补
本章我们抉择仁波切所写的长段"修行祈祷文"加以论述.
此段祈祷文是指点做"自他交换"禅修的,特色在于它运用了金刚乘的知见
籍著承担众生的业因(例如:嗔)和业果(生于大寒热地狱苦),回施以相反的功德
(无嗔的爱心与善行),六道因此得度而空,这也是前述相对菩提心的修法.不外蒋
贡康楚仁波切进一步要我们观想众生证悟五方佛部的观音之身与智慧,嗔毒转为大圆
镜智,地狱众生则化为金刚部观音.五毒、五智以及五佛部之间的关联就是金刚乘佛
法的基本.
修心祈祷文菩提心海入门
想及修悟菩提心至最高圆满境界的圣观音与诸佛菩萨,我发愿为自己及遍虚空众
生修持菩提心.愿我摄入所有众生的贪欲,以及饿鬼道之饥渴苦,并将我无所贪染的
清净与善根回向遍虚空众生.愿贪业之饿鬼道因此而空,众生亦得证妙察看智,成就
莲花部观音.
愿我摄入所有众生的嗔毒,以及大寒热地狱的苦根,并将我无嗔的慈悲与善根回
向遍虚空众生.愿嗔业地狱因此而空,众生亦得证大圆镜智,成就金刚部观音.
愿我摄入所有众生的无明痴暗以及畜生道之愚痴暗钝苦,并将我光明的法性智慧
与善根回向遍虚空众生.愿痴业之牲畜道因此而空,新开传奇,众生并得证法界体性智,成就佛
部观音.
愿我摄入所有众生的猜忌忌嫉、内心折磨以及阿修罗道之争...